Амми-цадука
| Амми-цадука | |
|---|---|
аккад.  Am-mi-sa-du-qa букв. «Мой дядя по отцовской линии праведен» | |
 Табличка с записями наблюдения за Венерой во времена Амми-цадуки. Табличка происходит из библиотеки Ашшурбанипала и датируется примерно на тысячу лет позже правления Амми-цадуки. Хранится в Британском музее | |
| 1647/1646 — 1627/1626 до н. э. | |
| Предшественник | Амми-дитана |
| Преемник | Самсу-дитана |
|
|
|
| Род | I Вавилонская (аморейская) династия |
| Отец | Амми-дитана |
| Дети | сын: Самсу-дитана |
| Отношение к религии | шумеро-аккадская мифология |
Амми-цадука — царь Вавилона, правивший приблизительно в 1647/1646 — 1627/1626 годах до н. э., из I Вавилонской (аморейской) династии. Сын царя Амми-дитаны.
При Амми-цадуке Вавилония переживала период политического и экономического упадка. По-видимому, при Амми-цадуке области Лагаш и Ур уже относились к царству Страны Моря, а северная граница Вавилонского царства проходила намного южнее Ашшура и Мари. Из областей за Тигром Амми-цадуке принадлежали территории племен идамарац и ямутбала.
Правление[править]
Указ о «справедливости»[править]
От этого времени дошло сравнительно небольшое количество административных и юридических документов, несколько распоряжений царя чиновникам, надписи об установлении статуй в храмах. Важную информацию содержит текст указа о «справедливости», изданного Амми-цадукой по традиции при вступлении на престол. В честь этого события назван первый год его правления (1647/1646 до н. э.): «Год, когда царь Амми-цадука, милостью Энлиля приумножил свою верховную власть, поднявшись над страной словно солнце и установил справедливость для всего своего народа».
В то время как все остальные эдикты о «справедливости» Первой династии сохранились в очень фрагментарном виде или известны лишь по упоминаниям в юридических документах и размышлениям об их влиянии в частных архивах, эдикт Амми-цадуки можно реконструировать почти полностью по трём древним табличкам (копиям). Он содержит двадцать два положения. В них приведены правила, касающиеся различных сфер жизни, но все они сводятся к одному: прощению долгов частных лиц (в серебре или ячмене), возникших из-за неуплаты займов (а не на других основаниях); прощение податей, которые определённые лица должны были выплатить дворцу; прощение царём задолженности в форме ячменя, не выплаченной Сухумом, а также долгов в виде ячменя и серебра, не погашенных женщинами, державшими в сельской местности корчмы; снижение платы за аренду царских земель для редумов (воины) и бариумов (ловцы); выкуп членов семей должников, переданных кредиторам как гарантия погашения задолженности (эта норма не касалась рабов); сановникам под угрозой телесного наказания или казни было запрещено принуждать арендаторов царских земель отдавать часть урожая или отправляться на принудительные работы, если он уже уплатил подати. Царь вмешивается в жизнь общества в целом, списывая некоммерческие долги, возвращая отчужденное имущество его бывшим владельцам и восстанавливая в первоначальном статусе лиц, попавших в долги и рабство, практика, называемая андурарум. Ряд писем и юридических документов конкретно упоминают указы мешарум как основу для судебных действий, указывая на то, что они действовали как статуты, в отличие от кодексов законов.
В некоторые из этих правил помещена формула: «Потому что царь установил в стране справедливость». Благодаря указу Амми-цадуки мы знаем, какой дополнительный смысл вкладывали в эту фразу вавилоняне, и можем лучше понять тексты многих более ранних эдиктов, как шумерских, так и аккадских, в которых используются слова «установить справедливость в стране», но основное содержание которых не сохранилось. Вторжение царя в частный сектор экономики в том числе прощение долгов и отмена некоторых податей (в обоих случаях эти меры носили временный, а не постоянный характер), должно было решить две проблемы: предотвратить развал экономики из-за чрезмерно большой долговой нагрузки на частных лиц (обычный размер процентной ставки на ячмень составлял 33,3 %, а на серебро — 20 %) и не допустить аккумулирование слишком больших богатств в руках узкой группы людей. Этот указ подтверждал также, существование двух равноправных этнических групп аккадцев и амореев. Как видно, различия между этими двумя народами — социальные и экономические — существовали на протяжении всего царствования I Вавилонской династии.
Эдикт Амми-цадуки крайне важен для нас и по другой причине. Благодаря тому что в нём упомянуты названия городов и различных местностей, мы можем предположить, на какие территории распространялась власть представителей I Вавилонской династии в середине XVII в до н. э., перед самым её падением. В тексте говорится о Вавилоне, Борсиппе, Ларсе, Казаллу, Уруке, Исине, Кисурре, Шитуллуме, Манкисуме и Малгиуме, к числу более крупных территориальных образований, упомянутых в нём относятся Ямутбал, а также ещё две территории Идамаранц и Нумхи, возможно также располагавшиеся к востоку от Тигра, и область Сухум на берегу среднего Ефрата. Список сохранился не полностью и в разрушенных местах могли упоминаться такие города как Киш, Сиппар и Дильбат.
Указы о «справедливости» принимались часто, но не с регулярной периодичностью. Действительно, аналогичная мера зафиксирована в 10-м году правления Амми-цадуки (1638/1637 до н. э.): «Год, когда [Амми-цадука], истинный пастырь, покорный слуга Шамаша и Мардука, простил долги в своей стране». Возможно, что такой акт, если судить по намеку в одной из его последних датировочных формул он издал ещё и в третий раз. Их частота указывает на то, что они служили скорее регулирующим механизмом, чем указами, вводящими социальные или правовые реформы. Действительно, социально-экономическая система оставалась неизменной после каждой реконструкции, и каждый новый указ, как правило, повторял меры, предписанные в предыдущих, даже когда их контекст становился анахроничным.
Другие события правления Амми-цадуки[править]
Отсутствие упоминаний военных действий в его датировочных формулах не обязательно указывает на мирный характер его правления, возможно, ему просто не было возможности похвастаться одержанными победами. В названиях годов Амми-цадука упоминаются некоторые общественные работы, такие как рытье канала под названием «Амми-цадука — это изобилие народа» (16-й год его правления, 1632/1631 до н. э.), ремонт верхней части зиккурата бога Шамаша в Сиппаре и работы над храмом Эулмаш (год 17+d), а также строительство крепости под названием «Дур-Амми-цадука» (Крепость Амми-цадуки) на Евфрате и канале «Самсу-илуна — источник изобилия» (11-й год его правления, 1637/1636 до н. э.). Все остальные формулы посвящены изготовлению культовых предметов, и вотивным подношениям храмам. Как и его предшественники, Амми-дитана продолжает обычай датировать годы по такому «событию», как установление его собственной статуи в том или ином храме; у него так датированы 7 или 8 лет из 21, то есть каждый третий год называли по сооружению царской статуи. Государство, созданное Хаммурапи, явно клонилось к упадку[1].
Несмотря на внутреннюю слабость государства, в школах писцов при храмах не прекращалась активная научная и литературная деятельность. От имени Амми-цадуки составлен один из интереснейших вавилонских ритуальных текстов: запись ритуала поминания имён усопших предков в праздник новолуния (так называемые kispum). В этот перечень, отражавший общесемитскую генеалогическую традицию, помимо имён известных нам предков самого Амми-цадуки, правивших в Вавилоне, попали мифические имена, которые исследователи отождествляют с эпонимами отдельных западно-семитских племён.
Временем правления Амми-цадуки датирована самая старая известная версия подлинного Atrahasis—эпоса (Эпос о Гильгамеше).
Группа из десяти писем, некоторые из которых датируются пятнадцатым годом правления Амми-цадуки (1633/1632 до н. э.), указывает на то, что регион Сиппара в то время подвергался жестоким нападениям, со стороны групп, называемых самхаритами, биматитами или даже просто «врагами». Большинство писем исходят от царя или передают приказы, отданные им чиновникам в Сиппаре. Амми-цадука предупреждает их о набегах врагов, предлагая различные меры для обеспечения безопасности города и призывая людей оставаться в пределах городских стен, а пастухов — перевести свои стада и скот в более безопасное место внутри страны. В одном из писем самхариты названы главными зачинщиками беспорядков:
«Мардук-мушаллим, Мардук-ламассашу и Син-бел-аплим; так говорит Амми-цадука. Переводчик, прибывший из лагеря касситов, сообщил мне, что многочисленные самхарские войска уже перешли вглубь страны, чтобы атаковать стада, отары и войска, идущие из Сиппара-Яхрурума. Это подтверждено! Поэтому я пишу вам, чтобы вы знали об этом. [Городские ворота не следует открывать] до восхода солнца… Будьте бдительны и не пренебрегайте своим долгом охранять город. Месяц Улулу, восемнадцатый день, год, когда царь Амми-цадука (преподнёс в дар храму Эметеурсаг, для бога Забабы и Инанны), свою статую [представляющую его] молящимся о мире».
В другом письме биматиты и самхариты названы угрозой для Сиппара-Яхрурума, а в третьем говорится о двух людях, одного по имени Пузур-Дагал, а другого — Каштил, которые возглавили отряд из 1500 самхаритов, чтобы похищать скот вокруг города. Имя Каштил типично для касситов, что предполагает возможную связь между самхаритами и касситами. Также в тексте, датируемом правлением Самсуилуны или Аби-Эшуха, упоминаются «касситские биматитские войска», которые можно интерпретировать либо как две разные этнические или племенные группы («касситские и биматитские войска»), либо, что более вероятно, как указание на то, что биматиты составляли подразделение внутри касситских войск («войска биматитских касситов»). Это открывает возможность того, что и биматиты, и самхариты принадлежали к более крупному касситскому населению, которое поселилось в Вавилонии и вокруг нее. Эти группы могли время от времени проявлять враждебность. В то же время, по-видимому, другие касситы информировали царского посланника и переводчика о передвижениях этих вражеских войск.
В последние годы правления Амми-садуки враждебные вооруженные группировки причинили значительные разрушения между Сиппаром и Сухумом. Раскопки в Телль-эд-Дере, древнем Сиппар-Амнануме, обнаружили около 2000 табличек в доме, который был разрушен пожаром в конце древневавилонского периода. Археологи тщательно зафиксировали места находки всех табличек, предоставив уникальную возможность реконструировать обстоятельства оставления и разрушения дома. Дом и таблички принадлежали Ур-Уту, главному певцу плача (каламаху) богини Анунитум в Сиппаре-Амнануме. Ур-Уту унаследовал этот дом от своего отца Инанна-мансума и занимал его с пятого по восемнадцатый год правления Амми-цадуки. Основная часть табличек датируется периодом с двадцатого восьмого года правления Амми-Дитаны до тринадцатого года правления Амми-цадуки; после этого количество табличек неуклонно уменьшается до конца архива на восемнадцатом году его правления (1629). Есть свидетельства беспорядка среди табличек, хранившихся в одном архивном помещении, что заставляет некоторых ученых предположить, что Ур-Уту спешно просматривал таблички перед бегством, оставив в основном документы, касающиеся недвижимости; поспешно покинув свой дом, он, по-видимому, уронил сорок девять из них по дороге. Город Харадум в Сухуме был уничтожен пожаром примерно в то же время. Самый последний обнаруженный там текст датируется восемнадцатым годом правления Амми-Садуки (1629), тем же самым годом, когда прекратился архив Ур-Уту. Несмотря на эти неудачи, Амми-садука и Самсу-дитана в конце концов сумели восстановить вавилонскую власть в Сиппаре-Амнануме и Сухуме. Документы, датируемые этими двумя царями, были обнаружены в Терке, а текстовые свидетельства показывают, что жизнь в Сиппаре-Амнануме продолжалась, по крайней мере, до первых лет правления Самсу-дитаны, когда, как известно, появился новый главный певец-плач богини Анунитум по имени Мардук-мубаллит.
«Таблички Венеры»[править]
Ко времени Амми-цадуки относятся древнейшие известные нам астрономические клинописные тексты, в частности, записи наблюдений гелиакических восходов и заходов планеты Венера с астрологической интерпретацией этих явлений. Именно к ним современные историки привязывают хронологию Месопотамии и Передней Азии III-го и первой половины II-го тысячелетий до н. э. Упоминаемый в табличках («табличка Венеры» K.160) «Год Золотого Трона» был определён как восьмой год правления Амми-цадуки известный из его датировочных формул: «Год, когда [Амми-цадука] преподнёс в дар [храму] Энамтила трон из красного золота, каковой подобает иметь в святая святых».
Одна и та же конфигурация отношения планеты Венеры к Солнцу повторяется каждые 275 лет, а кроме того, запись наблюдения позволяет толковать её несколько по-разному, что даёт дальнейшее расхождение на 64 года в ту или иную сторону. Поскольку по мнению учёных сдвиг на 275 лет неприемлем, по данным археологии, восходы и заходы в вавилонских записях могут соответствовать любому из трёх возможных хронологических периодов, разделённых друг от друга на 64 года. «Таблички Венеры», таким образом, вынуждают учёных выбирать один из трёх хронологических периодов царствования вавилонских царей — «длинного», «среднего» и «короткого». Согласно «средней хронологии» — 8-й год Амми-цадуки это 1640/1639 год до н. э.
Правил Амми-цадука 21 год.
Список датировочных формул Амми-цадуки[править]
| 1 год 1647 / 1646 до н. э. |
|
| 2 год 1646 / 1645 до н. э. |
|
| 3 год 1645 / 1644 до н. э. |
|
| 4 год 1644 / 1643 до н. э. |
|
| 5 год 1643 / 1642 до н. э. |
|
| 6 год 1642 / 1641 до н. э. |
|
| 7 год 1641 / 1640 до н. э. |
|
| 8 год 1640 / 1639 до н. э. |
|
| 9 год 1639 / 1638 до н. э. |
|
| 10 год 1638 / 1637 до н. э. |
|
| 11 год 1637 / 1636 до н. э. |
a
b
|
| 12 год 1636 / 1635 до н. э. |
a
b
|
| 13 год 1635 / 1634 до н. э. |
|
| 14 год 1634 / 1633 до н. э. |
a
b
c
d
|
| 15 год 1633 / 1632 до н. э. |
a
b
c
|
| 16 год 1632 / 1631 до н. э. |
|
| 17+a |
|
| 17+b |
|
| 17+d |
|
| 17+e |
|
| A |
|
| B |
|
| C |
|
| D |
|
| I Вавилонская (аморейская) династия | ||
 Предшественник: Амми-дитана |
царь Вавилона ок. 1647/1646 — 1627/1626 до н. э. (правил 21 год) |
Преемник: Самсу-дитана |
Примечания[править]
- ↑ История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 1. Месопотамия. — С. 389–391.
- ↑ Yale Oriental Series, Babylonian Texts (New Haven 1915 ff.) / Восточная серия Йельского университета, вавилонские тексты (Нью-Хейвен 1915 и след.)
- ↑ Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archaologie (Berlin 1928 ff.) / Энциклопедия ассириологии и ближневосточной археологии (Берлин 1928 и далее)
- ↑ Berliner Beiträge zum Vorderer Orient Texte (Berlin 1989 ff.) / Вклад Берлина в ближневосточные тексты (Берлин 1989 и след.)
- ↑ Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum (London 1896 ff.) / Клинописные тексты вавилонских табличек Британского музея (Лондон 1896 и далее)
- ↑ Museum siglum of the British Museum, London / Музейная сигла в Британском музее, Лондон
- ↑ The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania (Philadelphia 1893 ff.) / Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета (Филадельфия 1893 и след.)
- ↑ B. Meissner Beitrage zum altbabylonischen Privatrecht / В. Мейснер. Вклад в старовавилонское частное право
Литература[править]
- Указ Аммицадуки, царя Вавилона, [1646 г. до н. э.] / Введ., пер. с аккад. и коммент. И. С. Архипова // Вестн. древ. истории. — 2017. — Т. 77, № 4. — С. 1050—1077.
- История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 1. Месопотамия / Под редакцией И. М. Дьяконова. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. — 534 с. — 25 050 экз.
- Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
Ссылки[править]
- Аммицадука / Н. В. Козырева // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
- Указ Амми-цадуки, царя Вавилона
- Список датировочных формул Амми-цадуки
| ||
