Перейти к содержанию

Вождение козы

Материал из Мегавики — свободной энциклопедии
Данная страница не проверялась участниками с соответствующими правами.
М. Андриолли. Вождение козы в барском имении. Западная Белоруссия, XIX век
Украинские персонажи обряда. 1926 год
Календарная «коза»-маска. Село Бездеж в Брестской области Белоруссии.
Маска козы в Музее истории театральной и музыкальной культуры Республики Беларусь[белор.].

Вождение козы (хождение с козой, польск. Chodzenie z kozą[1]) — славянский обряд вождения ряженого козой, исполняемый на Святки (чаще в Щедрый вечер) или на Масленицу (Мясопуст). Вождение козы наиболее распространено у украинцев, белорусов и поляков, в меньшей степени у русских[2].

Образ козы[править]

Коза в народных обрядах является символом и стимулятором плодородия, богатства. С плодовитостью козы связана её эротическая символика: в белорусских и польских песнях присутствуют мотивы ухаживаний волка за Козой, их брака, а съеденная волком коза символизирует доставшуюся жениху невесту (бел.). В Арзамасском уезде Нижегородской губернии в конце XIX века во время проводов весны (празднования «Ярилы») ряженый «козёл» бегал за девушками и лягал женщин[3].

Белорусы считали, что козу сотворил чёрт, и потому она внешне похожа на него. Украинцы также считали козу чёртовым твореньем, и что если её покропить освящённой водой, то она сразу же «пропадает» (подыхает); у коз короткие хвосты, т. к. дьявол, загоняя коз на пастбище, оборвал их (пол., укр.-карпат.)[4].

В то же время коза (само животное, части его тела, мясо, молоко) выступает как оберег. В хлеву держат козла, которого якобы любит домовой (рус., костром.) или чёрт (укр., житомир.) и потому не вредит лошадям. Козла (особенно белого) боятся домовой (укр.) и ласка (Полесье). По украинскому поверью, если в хлеву есть коза, она не пустит ведьму отобрать у коровы молоко. Овчары держали козу на выгоне для овец, полагая, что коза не даёт чаровникам приблизиться к отаре (пол. Бескиды). От падежа скота прибивали на дворе козлиную голову (костром.). По македонскому поверью, козу нельзя сглазить. Если же сглазили корову и она даёт плохой удой, следовало завести козу и смешивать коровье молоко с козьим, это отвращало сглаз (пол., Орава)[5].

Славянские обряды[править]

Атрибуты ряженой «козы» — вывернутый шерстью наружу кожух, деревянная голова с рогами и бородой из соломы или лозы и движущейся нижней челюстью. Поляки к бороде привешивали колокольчик. У белорусов известна «коза» в виде большой куклы на палке. Украинцы Буковины макет головы «козы» носили на длинном шесте, поверх которого крепился балахон, скрывавший фигуру исполнителя. В Великопольше при масленичных обходах (подкозёлэк) иногда водили живую козу, приписывая ей магическое воздействий на урожай. Деревянная рогатая фигура козы была атрибутом процессии ряженых в последний вторник карнавала (познан.). На Украине маска козы фигурировала также в свадебном и погребальном обрядах (в «играх при покойнике»).

Исполнителем роли «козы» («козла»), выбирали парня, способного к импровизации. Он одевался в вывернутую наизнанку овчинный кожух и надевал маску, которую иногда заменяли шапкой из овчины. Голова маски вырезалась из дерева и покрывалась овчиной, к ней прикреплялись рога, сделанные из лозы или пучков соломы, уши, которые иногда могли делать из деревянных столовых ложек. Нижняя челюсть маски с льняной бородой была подвижной. В некоторых сёлах «козу» делали в виде большой куклы на палке. У полещуков группу козы возглавлял «дед»-поводырь, который также был одет в вывернутую наизнанку овчинный тулуп или лохмотья, на спине ему делали горб, надевали маску из березовой коры, приделывали льняную бороду. Кто-то из парней наряжался «молодицей», были также «офицер», «немец», «цыган», одетые соответствующим образом, «певцы», музыкант и механоша, который носил подаяния. Группа исполнила специально подобранную песню, а «коза» время от времени двигалась по сюжету, в конце концов падала, притворяясь мёртвой[6].

Рождественско-новогодний обряд «вождения козы» наиболее ярко представлен у украинцев и белорусов (достаточно монолитный ареал бытования обряда в конце XIX — начале XX века составляло Полесье)[2]. Ядром обряда являлось исполнение песни «Где коза ходит, там жито родит…» с припевом «О-го-го, коза», где в гиперболизированных образах рисуется будущий урожай («где коза рогом — там жито стогом», «где коза хвостом — там жито кустом» и т. п.). Песня сопровождалась танцем-пантомимой: вначале коза кланялась хозяевам, затем танцевала и задиралась к молодым девушкам, ласкалась к малым деткам, затем же, как правило, она «умирала», её безуспешно лечили, и лишь получив кусок сала, она «воскресала». Обряд символизировал круговорот времени и возрождение природы.

В белорусской обрядности бытовали варианты обрядных песен «О козе и волке», «О козле и Барабанихе».

На Украине обычно «козу водят» в Щедрый вечер[7].

В цикле весенних обрядов Нижегородчины, приуроченных к Чистому понедельнику или первому воскресенью Великого поста, отмечали «козью масленицу» вождением по улицам убранного венком и лентами козла[4].

См. также[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Войтыла-Свежовска, 1989.
  2. ↑ 2,0 2,1 Белова, 1999, с. 522.
  3. ↑ Белова, 1999, с. 522, 523.
  4. ↑ 4,0 4,1 Белова, 1999, с. 523.
  5. ↑ Белова, 1999, с. 522—523.
  6. ↑ Каладзінскі М. А. Каза // Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 7: Застаўка — Кантата (белор.) / Рэдкал.: Г. П. Пашкоў і інш. — Мн.: БелЭн, 1998. — С. 410—411. — 10 000 экз. — ISBN 985-11-0130-3.
  7. ↑ Грушевський, 1993.

Литература[править]

Ссылки[править]

Источник — https://megawiki.ru/wiki/Вождение_козы