Перейти к содержанию

Новая Ева

Добавить ссылки
Материал из Мегавики — свободной энциклопедии
Данная страница не проверялась участниками с соответствующими правами.
Бертольд Фуртмейр[фр.]. Изображение Девы Марии и Евы. Зальцбургский миссал, том III (1478—1489). Баварская государственная библиотека, Мюнхен

Новая Ева (также Вторая Ева[1]) — один из титулов Богородицы.

В раннехристианский период в святоотеческой литературе развилось учение о Богородице как о Новой Еве, послушанием которой было исправлено непослушание первой женщины — Евы[2]. Догматическая конституция Второго Ватиканского собора Католической церкви «Lumen Gentium» называет Деву Марию «Новой Евой», которая «своей верой и послушанием родила на земле Самого Сына Отчего»[3][4].

В творениях христианских богословов[править]

В раннехристианский период, в течение IV века в святоотеческой литературе развилось учение о Богородице как о Новой Еве, послушанием которой было исправлено непослушание первой женщины — Евы. В период формирования концепции о Христе как о новом[англ.] Адаме продолжала формироваться идея сопоставления Марии и Евы[2]. Идею о сопоставлении Иисуса Христа и Адама впервые выдвинул апостол Павел (1Кор. 15:45—49). Следовательно, как Христос уврачевал непослушание Адама, так и Мария уврачевала непослушание Евы. Мученик Иустин Философ во II веке в «Диалоге с иудеем Трифоном» провёл параллель между ролями Марии и Евы в домостроительстве спасения человечества[5].

Ириней Лионский[править]

Отец Церкви и христианский апологет II века Ириней Лионский развил подход, впервые высказанный Иустином Философом, закрепив за Богоматерью наименование «Новая Ева»[6]. Отправным пунктом созданной им «теории рекапитуляции[англ.]» является осознание Христа как второго Адама[7]. Таким образом, если Иисус был новым Адамом, то Дева Мария стала Новой Евой[8]. В соответствии с Иринеем, Богородица сыграла ключевую роль в изменении истории человечества, поскольку она смиренно прошла свой путь и стала участницей спасения, совершённого Христом:

…Мария Дева оказывается послушной, когда говорит: «се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Ева же непослушна, ибо не оказала послушания, когда была ещё девою. Как она, имея мужа Адама, но будучи ещё девою… оказала непослушание и сделалась причиною смерти и для себя, и для всего рода человеческого; так и Мария, имея предназначенного мужа, но оставаясь Девою, чрез послушание сделалась причиною спасения для Себя и для всего рода человеческого… Таким образом, и узел непослушания Евы получил разрешение чрез послушание Марии. Ибо что связала дева Ева чрез неверность, то Дева Мария разрешила чрез веру[9].

Учение о Деве Марии как о Новой Еве занимает важное место в христологическом учении Иринея Лионского, который акцентирует внимание на участие Матери Христа в деле спасения[9]:

…обольщение, которому несчастно подверглась уже обрученная мужу дева Ева, разрушено посредством истины, о которой счастливо получила благовестие от Ангела также обрученная мужу Дева Мария. Ибо, как та была обольщена словами ангела к тому, чтобы убежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова Ангела получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову. И как та была непослушна к Богу, так эта склонилась к послушанию Богу, дабы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы[10].

Кирилл Иерусалимский[править]

Святитель Кирилл Иерусалимский в «Поучениях огласительных» в сжатом виде повторяет основную мысль теории рекапитуляции Иринея Лионского и называет Богородицу Новой Евой:

…Через деву Еву пришла смерть, чрез Деву же, или, лучше, из Девы долженствовала явиться и жизнь, чтобы как ту прельстил змей, так и Этой благовестил Гавриил[11].

Затем святитель Кирилл сравнивает состояние двух Ев: прародительницы Евы перед искушением диавола и «Новой Евы» в момент Благовещения. Праматерь Ева пребывала в первозданном райском состоянии, её природа ещё не была повреждена грехопадением. В отличие от неё, Дева Мария в момент Боговоплощения олицетворяла падшее человечество, тленное и смертное по своей природе. При этом её исключительное избрание для осуществления замысла спасения не отделяло Её от остального человеческого рода и не освобождало от воздействия первородного греха: его последствия распространялись на всех людей без исключения как на грешников, так и на праведников[12].

При обосновании догмата о чудесном рождении Иисуса Христа от Девы Кирилл упоминал и первую женщину. Он ставил вопрос о безматеринском рождении Евы из ребра Адама и на этом основании утверждал возможность рождения Младенца без участия мужа — от Святого Духа силой Божией:[6]

…неужели из ребра мужа без матери Ева родиться могла, а из девственной утробы без мужа младенец родиться не может[13].

Иоанн Дамаскин[править]

Преподобный Иоанн Дамаскин в сочинениях упоминал традиционное учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве[1]. Он подчёркивал нравственный контраст между Евой и Марией. Он отмечал, что Ева, поддавшись искушению, послужила орудием змея и стала причиной вхождения смерти в мир, тогда как Мария, проявив послушание воле Божией, «обманула змея, обманувшего нас» и открыла человечеству путь к нетлению. Тем самым он подчёркивал спасительную роль Богородицы как антипода прародительницы Евы в истории спасения[6]:

О, дочь, достойная Бога, украшение человеческого естества, праматери Евы исправление, ибо через Твоё деторождение восстала падшая. О, дочь всеблаженнейшая, жен лучшее приношение! Если первая Ева впала в преступление, и через неё, послужившую змею против прародителя, смерть вошла в мир, то Мария, послушная воле Божией, обманула змея, обманувшего нас, и ввела в мир нетление… Соперничали веки, кому удастся похвалиться Твоим рождением, но победил спор веков предопределённый совет Бога, Сотворившего веки (Евр. 1:2), так что последние [из них] сделались первыми, удостоенными счастливейшего удела Твоего рождения[14].

В католическом богословии[править]

Деве Марии как «новой Еве» и примеру добродетели и святости, совершенному члену и в то же время прообразу (лат. typus) и началу (лат. initium) отводится в католическом богословии[англ.] особое место[15]. Папа Пий XII в энциклике Ad Caeli Reginam[англ.] от 11 октября 1954 года писал:

Мария в деле Искупления по воле Божией соединилась с Иисусом Христом, причиной спасения, подобно тому, как Ева соединилась с Адамом, причиной смерти[4].

Догматическая конституция Второго Ватиканского собора (1962—1965) Католической церкви «Lumen Gentium» называет Деву Марию «Новой Евой», которая «своей верой и послушанием родила на земле Самого Сына Отчего»[4].

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Иларион (Алфеев), 2021, с. 541.
  2. ↑ 2,0 2,1 Иларион (Алфеев), 2021, с. 294.
  3. ↑ Lumen Gentium (нем.). Официальный сайт Ватикана. Архивировано 20 апреля 2026 года.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Matthew R. Mauriello. Mary the New Eve (англ.). Frei Francisco. Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 года.
  5. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 81.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Иванов, 2007, с. 555.
  7. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 86.
  8. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 88.
  9. ↑ 9,0 9,1 Иларион (Алфеев), 2021, с. 89.
  10. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 90.
  11. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 168.
  12. ↑ Иванов, 2002, с. 494.
  13. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 167.
  14. ↑ Иларион (Алфеев), 2021, с. 548—549.
  15. ↑ Пилипенко Е. А. Католицизм // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : «Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“». — С. 78. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.

Литература[править]

Ссылки[править]

Источник — https://megawiki.ru/wiki/Новая_Ева