Тенскватава

Тенскватава
англ. Tenskwatawa
Портрет Тенскватавы кисти Джорджа Кэтлина, 1832 год. Смитсоновский музей американского искусства
Имя при рождении	Лалаветика (англ. Lalawethika)
Дата рождения	1775(1775)
Место рождения	Огайская земля, Британский Квебек, Королевство Великобритания
Дата смерти	ноябрь 1836(1836-11)
Место смерти	Резервация шауни, Индейские территории, США
Род деятельности	Религиозный лидер
Отец	Пакешинва
Мать	Метоатаски

Тенскватава (англ. Tenskwatawa; 1775 — ноябрь 1836) — религиозный и политический лидер индейского народа шауни, известный также как Пророк (англ. The Prophet) и Пророк Шауни (англ. The Shawnee Prophet). Младший брат вождя шауни Текумсе. В детстве получил имя Лалаветика (англ. Lalawethika), которое означало «Погремушка» или «Тот, Кто Громко Шумит», но приблизительно в 1805 году сменил его после того, как изменил свой образ жизни и стал религиозным лидером.

В юности Тенскватава прослыл плохим охотником и хвастуном. Довольно рано пристрастился к алкоголю, что только усугубило его положение в племени. В 1805 году он на некоторое время впал в транс, выйдя из которого, заявил, что Владыка Жизни призвал его указать индейцам путь к спасению и обновлению. В дальнейшем разработал план духовного и социального возрождения индейцев. Он призывал своих последователей вернуться к общинной жизни предков, воздерживаться от межплеменной вражды, прекратить междоусобные склоки и отказаться от европейского влияния. Учение Тенскватавы получило широкое распространение среди индейцев Старого Северо-Запада. В начале 1806 года Текумсе и Тенскватава, ставший более известным как Пророк, основали поселение недалеко от руин заброшенного форта Гринвилл, а через два года ими было образовано селение Профетстаун, которое быстро росло и стало одним из крупнейших на западе США. Братья создали индейскую конфедерацию, военным лидером которой являлся Текумсе, а Тенскватава стал её духовным наставником. Опасаясь усиления влияния братьев на соседние племена, губернатор территории Индиана Уильям Генри Гаррисон в ноябре 1811 года атаковал и разрушил Профетстаун. Сражение при Типпекану не положило конец индейской конфедерации, и Тенскватава продолжил проповедовать своё учение.

С началом Англо-американской войны братья шауни выступили на стороне Британии. Текумсе погиб в 1813 году, а Тенскватава бежал вглубь Канады. Пророк оставался в Канаде более десяти лет и вернулся в США в 1824 году, чтобы помочь американским властям переселить шауни из Огайо на запад. В 1828 году он поселился в новой резервации шауни в Канзасе. Пророк утратил своё влияние и провёл оставшиеся восемь лет своей жизни в относительной безвестности, однако в 1832 году, во время своего путешествия, его портрет написал художник Джордж Кэтлин. Тенскватава умер в ноябре 1836 года на территории современного американского города Канзас-Сити.

Ранние годы

Лалаветика был одним из трёх братьев, родившихся в 1775 году в селении шауни Олд-Пикуа на западе Огайской земли. Его отец, Пакешинва (англ. Puckeshinwa), был военным вождём киспоко, одного из пяти подразделений племени шауни. По поводу происхождения матери Лалаветики, Метоатаски, существуют две версии. Британский историк Джон Сагден утверждал, что она происходила из группы пекови и, соответственно, оба его родителя принадлежали к шауни. Американский историк Гленн Такер в 1956 году писал, что «свидетельства о принадлежности её к крикам куда более весомы». Такой же версии придерживались историки Питер Коззенс (2020) и Р. Дэвид Эдмундс (1983).

Пакешинва погиб в сражении при Пойнт-Плезанте незадолго до рождения тройни, оставив после себя большое семейство: жену, шестерых сыновей и трёх дочерей. Когда Лалаветике исполнилось четыре года, Метоатаски оставила своих детей и уехала. Эдмундс выдвинул предположение, что она вернулась на юг к крикам или переехала с другими киспоко дальше на запад. Воспитанием Лалаветики занималась его старшая сестра — Текумапис. В детстве он оставался в тени своих старших братьев: Чисикау и Текумсе. Чиксикау, который был старше Лалаветики приблизительно на пятнадцать лет, участвовал в сражении при Пойнт-Плезанте, когда был убит его отец. Поклявшись отомстить убийцам своего отца, молодой воин принимал активное участие в набегах шауни на Кентукки, а после Американской революции он стал одним из самых активных сторонников войны с «большими ножами». Чисикау проявлял особую близость к Текумсе и мало уделял внимания другим младшим братьям. Он прилагал большие усилия, чтобы обучить Текумсе навыкам охоты и ведения войны и часто брал его с собой. Лалаветика был слишком молод для охотничьих и военных походов и оставался дома.

Эдмундс писал в 1983 году, что «детство Лалаветики прошло в обстановке большой неопределённости». Брошенный родителями и игнорируемый старшими братьями, он компенсировал свою неуверенность хвастливыми разглагольствованиями о собственной важности. Вдобавок ко всем его неудачам, играя с луком и стрелами с железными наконечниками, он пострадал от несчастного случая и ослеп на правый глаз. Уже в юности Лалаветика пристрастился к алкоголю, пагубной привычке, которая одновременно усилила его бахвальство и снизила популярность среди соплеменников. Он оставался в хороших отношениях с Текумсе, но Чиксикау не общался с ним. В конце 1787 года Чиксикау организовал военный отряд из молодых воинов для рейда в Теннесси, но не позвал Лалаветику с собой. В следующем году, когда Чисикау погиб в стычке с американцами, Текумсе находился с ним рядом, а Лалаветика не участвовал в военных походах своих братьев.

Он не присутствовал при разгроме Джосайи Хармара в 1790 году и в Битве на реке Уобаш годом позже, когда был разбит генерал американской армии Артур Сент-Клэр, но в Сражении у поваленных деревьев Лалаветика бился рядом со своими братьями. Сауавасикау, ещё один его старший брат, был убит на поле битвы, а Текумсе возглавил небольшой отряд воинов, прикрывающий отступление основных сил индейцев. После подписания Гринвиллского договора Лалаветика присоединился к группе шауни, которую возглавил Текумсе. К тому времени его брат являлся одновременно военным и гражданским вождём киспоко. Текумсе основал собственное селение, численность которого была около 250 человек.

Весной 1798 года группа Текумсе отправилась к западному притоку реки Уайт-Ривер и поселилась рядом с делаварами и нантикоками. Киспоко основали деревню недалеко от современного города Андерсон. За предыдущие четыре года они сменили четыре места, но на Уайт-Ривере они прожили восемь лет. Десятилетие, последовавшее за Гринвиллским договором, не было счастливым временем для взрослеющего Лалаветики. Он был вынужден покинуть семью своей сестры и начать жить самостоятельно. В этот период Лалаветика женился и стал отцом нескольких детей. Как плохой охотник, он не мог в достаточной мере обеспечить свою семью провизией и его близкие были вынуждены голодать. Из-за своих неудач Лалаветика стал чаще употреблять спиртное, что только усугубляло его отношения с супругой и не помогало решить проблемы. К началу 1800-х годов он приобрёл репутацию пьяницы среди индейцев, живших в районе Уайт-Ривер.

Лидер религиозного движения

Религиозное пробуждение

Будучи неумелым охотником, Лалаветика стремился стать шаманом и целителем. Он познакомился со старым знахарем шауни Пенагаши, которого уважали соплеменники за его способности в области исцеления. В 1804 году Пенагаши умер и Лалаветика попытался заменить его, но не добился успеха. Его жизнь изменилась весной 1805 года. Зима 1804—1805 годов была суровой: кроме сильных холодов на индейские деревни обрушились эпидемии, унёсшие жизни многих жителей. Лалаветика лечил своих больных родственников, но не преуспел в этом. Сидя в своём вигваме, он пытался раскурить трубку, но внезапно свалился на бок и некоторое время оставался неподвижным. Решив, что Лалаветика мёртв, шауни вывели его жену из вигвама и начали готовить его тело к похоронам. Но ещё до того, как были завершены все приготовления, предположительно мёртвый Лалаветика зашевелился и очнулся.

Выйдя из транса, он заявил, что Владыка Жизни призвал его указать индейцам путь к спасению и обновлению. Лалаветика рассказал соплеменникам историю о смерти, рае и воскресении. Он утверждал, что Владыка Жизни послал двух красивых молодых людей, чтобы они перенесли его душу в мир духов, где ему было показано как прошлое, так и будущее. В своём видении Лалаветика видел рай, где процветали добродетельные индейцы, и ад, в котором горел костёр, и где подвергались мучениям грешники. Он поклялся отказаться от своих дурных привычек и никогда больше не пить алкоголь. Лалаветика отрёкся от своего прежнего имени, которое означало «Погремушка», и взял новое — Тенскватава, «Открытая Дверь». Новое имя символизировало его актуальную роль святого человека, которому суждено вести свой народ по дороге к раю. Некоторые из его слушателей скептически отнеслись к его рассказу, но многие другие были убеждены в его искренности и с готовностью присоединились к доктринам нового пророка.

За этим видением последовали другие. Со временем Тенскватава разработал план духовного и социального возрождения индейцев. Индейский агент Томас Форсайт подробно записал поучения нового пророка шауни, который призывал отказаться от европейского влияния. Первым шагом к возрождению было неприятие материальных атрибутов американцев. Индейцы должны были избавиться от европейской одежды и не есть мяса домашних животных и хлеба, приготовленного по рецептам белых людей, перестать употреблять алкоголь и «владеть всеми вещами сообща». Следуя паниндейской традиции, установленной его предшественником Неолином, он призывал к политическому объединению всех индейских племён. Текумсе сначала посчитал его обманщиком, но Тенскватава смог завоевать его внимание и уважение, после чего вождь киспоко стал его самым убеждённым сторонником.

В конце ноября 1805 года Тенскватава встретился в Уопаконете с делегациями шауни, оттава, вайандотов и сенека, где он подробно рассказал о своём религиозном движении. На встрече Тенскватава утверждал, что его «единственной целью было избавить индейцев от вредных привычек и заставить их жить в мире со всем человечеством». Многие из собравшихся были тронуты речью пророка и пообещали последовать его примеру. Тенскватава также осудил насилие и побуждал своих слушателей относиться к старейшинам племени с уважением и обеспечивать родственников, которые были ранены, больны или неспособны позаботиться о себе сами. Он призвал своих последователей воздерживаться от межплеменной вражды, прекратить междоусобные склоки и воровство. Тенскватава также выступил против полигамии, заявив, что в будущем воины должны будут иметь только одну жену. Такер писал в 1956 году, что он был чрезвычайно искренен в своих убеждениях и перемена в его поведении от распущенности до абсолютного воздержания предопределила его успех.

Охота на ведьм

В последующие месяцы новая религия быстро распространилась среди делаваров в Индиане. Из-за постоянных миграций и потерь родных земель это племя оказалось особенно восприимчиво к доктринам Тенскватавы. В конце XVIII века моравские братья основали миссию на Уайт-Ривер, но столкнулись с упорным сопротивлением делаваров попыткам обратить их в христианство. Деморализованные жители делаварских селений были обескуражены неспособностью миссионеров справиться с эпидемиями, опустошавшими племя. Многие в племени верили, что причиной болезней было колдовство. Находясь под впечатлением от рассказов о новом пророке, делавары Уайт-Ривер обратились к нему за помощью.

15 марта 1806 года Тенскватава прибыл в поселение делаваров Воапикамунк и приказал привести к нему всех подозреваемых в колдовстве. После того, как обвиняемые были доставлены, пророк вынес приговор. Первой из приговорённых оказалась Колтос, престарелая женщина, воспитанная моравскими миссионерами. После Гнаденхюттенской резни она покинула моравцев и нашла приют среди соплеменников в Индиане. После неё был обвинён пожилой вождь Тетапахсит. Его заподозрили в смерти другого вождя, Баконгахеласа, и обвинили в торговле спиртным, что являлось серьёзным преступлением среди сторонников пророка. Следующим подозреваемым стал мохеган Джошуа, служивший переводчиком у моравцев. Всех обвиняемых казнили в течение нескольких дней. Жертвами пророка в основном стали подвергшиеся глубокой аккультурации делавары, выступавшие за мирные отношения с американцами.

После гибели Джошуа был казнён племянник Тетапахсита, а затем охота на ведьм прекратилась. Один из молодых воинов обвинил Тенскватаву в том, что он принёс раздоры и неприятности в их селение. Несмотря на помощь и воодушевление со стороны пророка, гонения на жителей Воапикамунка, подозреваемых в колдовстве, вызвали сопротивление не только делаваров, склонявшихся к мирному сосуществованию с американцами, но и многих традиционалистов. В мае 1806 года Тенскватава откликнулся на приглашение вайандотов Сандаски. Посетив несколько селений, пророк осудил в ведьмовстве четырёх женщин и отдал приказ их убить. В отличие от делаваров, вайандоты отказались казнить своих соплеменниц и охота на ведьм среди них обошлась без жертв.

Получив сведения о казнях на Уайт-Ривер, губернатор территории Индиана Уильям Генри Гаррисон предложил подвергнуть пророка испытанию, сказав индейцам, что «если он действительно пророк, попросите его остановить солнце». Тенскватава принял вызов губернатора, объявив, что Владыка Жизни по его просьбе сделает солнце чёрным 16 июня 1806 года. Солнечное затмение, произошедшее в этот день, только укрепило авторитет пророка. После провала нескольких кампаний охоты на ведьм, сторонники Тенскватавы больше не проявляли усердия в этом направлении. Столкнувшись с противодействием, пророк отступил и ограничил свои высказывания осуждением американцев. Охота на ведьм приводила к расколу среди индейцев и служила помехой для создания индейской конфедерации, к формированию которой стремились Тенскватава и Текумсе.

Основание Гринвилла

Гринвилл и селения шауни на рубеже XVIII—XIX вв.

В начале 1806 года Текумсе и Тенскватава, ставший более известным как Пророк, основали поселение недалеко от руин заброшенного форта Гринвилл в Огайо, где в 1795 году был подписан Гринвиллский договор. Тенскватава сообщил своим последователям, что Владыка Жизни повелел ему построить новую деревню на месте, «где был заключён мир с американцами». Поселение выделялось располагавшимся на холме домом совета длиной 150 футов и шириной 34 фута. Вокруг основной постройки находились дома сторонников Тенскватавы из числа шауни. Братья надеялись, что Гринвилл станет новым центром племени, но большинство шауни Огайо отвергли движение Пророка и остались с Чёрным Копытом, признанным американцами верховным вождём племени. Среди новообращённых шауни, присоединившихся к братьям, оказался вождь пекови и лидер бывшей индейской конфедерации Синяя Куртка, который одобрил призыв к общеиндейскому сотрудничеству.

Шауни из Огайо были не единственными, кто опасался дестабилизирующего влияния братьев на индейские племена. Власти Соединённых Штатов были обеспокоены новым религиозным учением и видели в нём препятствие в превращении охотников и собирателей в фермеров. Губернатор территории Индиана Уильям Генри Гаррисон отправлял сообщения вождям племён и призывал их не следовать за Пророком. Текумсе полностью поддерживал своего брата и верил, что основание нового селения и распространение учения Тенскватавы заложат основу для объединения индейцев. Благодаря известности и репутации Синей Куртки многие вожди стали отправлять гонцов к Пророку, чтобы больше узнать о его учении. Индейцы продолжали прибывать к Гринвиллу и число последователей Тенскватавы росло. Вайандоты вождя Раундхеда поселились рядом с шауни, так же как и значительное количество кикапу, меномини, веа, делаваров и представителей других племён. Со временем адепты Пророка появились в разных регионах: от верховий Миссури на северо-западе до болот и лесов Флориды на юго-востоке.

Белые поселенцы Огайо были обеспокоены большим количеством индейцев в Гринвилле и обратились с жалобами к губернатору штата Эдварду Тиффину. Тенскватава заверил Тиффина в своих мирных намерениях и заявил, что не помышляет ничего плохого в отношении Соединённых Штатов. Белые жители соседних с Гринвиллом поселений были не единственными, кто стремился избавиться от Пророка. В Уопаконете Чёрное Копыто и его последователи следовали правительственной программе ассимиляции, возводя постоянные бревенчатые дома и засевая поля, как их белые соседи. Они отрицательно относились к деятельности Пророка и отказывались верить, что «он был благословлён Владыкой Жизни». К весне 1807 года отношения между двумя группами шауни ухудшились настолько, что, когда двое родственников Чёрного Копыта были найдены убитыми в лесу, он немедленно обвинил в этом Тенскватаву и его сторонников.

Между 1804 и 1807 годами американские власти заключили семь договоров с вождями племён и приобрели миллионы акров земли. Взамен индейцы получали ежегодные выплаты от федерального правительства. Поскольку население Гринвилла стремительно росло, запасы продовольствия в поселении быстро сокращались. В августе 1807 года Тенскватава отправил Синюю Куртку в Детройт, где вождь пекови смог убедить губернатора территории Мичиган Уильяма Халла в том, что Пророк является «другом Соединённых Штатов». В результате переговоров Халл отдал Синей Куртке около половины ежегодных выплат шауни, которые помогли избежать голода в Гринвилле.

Вскоре на западе Огайо появились слухи о том, что Пророк является британским агентом. Слухи были безосновательны, но их поддержали лидеры Уопаконеты, опасавшиеся возросшего влияния Тенскватавы и возмущённые его желанием получать ежегодные выплаты от федерального правительства. Индейский агент Уильям Уэллс сообщал губернатору территории Гаррисону о готовящемся восстании индейцев и призывал к изгнанию «злодея и его дерзкой банды». Уэллс имел сомнительную репутацию и чиновники в Вашингтоне отнеслись с безразличием к его словам. Тем не менее он продолжил свою кампанию против Пророка и его последователей. Со временем его призывы получили поддержку не только со стороны белых поселенцев Огайо, но и у Гаррисона, который был согласен с ним в том, что Тенскватава имел связи с британскими агентами. Весной 1808 года Пророк и Текумсе решили переселиться дальше на запад и основать новое поселение.

Профетстаун

В апреле 1808 года Тенскватава прибыл к слиянию рек Уобаш и Типпекану, вернувшись в Индиану. Поскольку Гринвилл располагался слишком близко к поселениям белых и был уязвим для нападения американских сил, новое место больше подходило для его планов. Уход Тенскватавы из Огайо обрадовал американских чиновников, но вызвал тревогу среди вождей племён Индианы, которые были лояльны правительству США. Некоторые из них, такие, как Маленькая Черепаха и Пять Медалей, не хотели, чтобы Пророк основал селение в непосредственной близости от их деревень. Новое поселение получило название Профетстаун или Город Пророка.

Выбранное место находилось в центре земель майами и все соседние племена могли без труда до него добраться. Гаррисон так писал о нём: «Невозможно выбрать более удачное расположение, оно является фактически центральным относительно племён, которые он желает объединить». Если в Гринвилле Тенскватава сосредоточился на социальных реформах и культурном возрождении, то в Профетстауне он стал больше говорить о политическом объединении племён для защиты своих территорий от посягательств американцев.

И Тенскватава, и Текумсе не хотели воевать с американцами и надеялись избежать конфликтов. В ранних откровениях Пророка говорилось, что индейцы получат свою землю назад тогда, когда Владыка Жизни, убедившись, что его «истинные дети» действительно восприняли его заповеди, решит убрать белых людей с континента своей магией. До тех пор все племена должны были объединиться и противостоять дальнейшему отчуждению их территорий, восстановить свою культуру и воздержаться от конфронтации с американцами. Братья верили, что объединение племён приведёт к тому, что власти США станут с бо́льшим уважением относиться к их правам на землю, результатом чего станет установление мира на фронтире. Пророк, в свою очередь, стремился скрыть направленность своего движения против белых и призывал Гаррисона не слушать ложь «плохих птиц». В своём послании губернатору Индианы он уверял того, что «полон решимости» жить в мире с американцами:

«Мы все созданы им [Великим Духом], хотя немного различаемся по цвету. Мы все его дети и должны жить в мире и дружбе друг с другом… У меня нет иного намерения, кроме как внедрить среди индейцев те добрые принципы религии, которые исповедуют белые люди… Великий Дух велел мне рассказать индейцам, что он сотворил их и мир, и что он поселил их на земле творить добро, а не зло».

Оригинальный текст (англ.)

– “We are all made by him, although we differ a little in colour. We are all his children and should live in peace and friendship with each other… I had no intention but to introduce among the Indians, those good principles of religion which the white people profess… The Great Spirit told me to tell the Indians, that he had made them and the world, that he had placed them on it to do good, and not evil.

— Тенскватава

Гаррисон не поверил ему, но президент США Томас Джефферсон, читая рапорты из Огайо, поначалу заключил, что Пророк обычный мистик, тщетно пытающийся «привести своих братьев обратно в вымышленную благодать их золотого века». Президент полагал, что движение Тенскватавы привлечёт лишь небольшое количество индейцев и не принесёт американцам неприятностей, но позже он изменил свою точку зрения. После инцидента у берегов Норфолка Джефферсон стал беспокоиться о союзе индейцев Старого Северо-Запада с Британией, а также о том, что враги Соединённых Штатов могут использовать Пророка в своих целях. К осени 1808 года в Профетстауне проживало около 3000 жителей. Поселение быстро росло, и вскоре численность его населения составила около 6000 человек, что делало его крупнейшим городом того времени, за исключением Нового Орлеана, на западе Соединённых Штатов. Профессор Адам Йортнер пришёл к выводу, что Профетстаун фактически являлся независимым городом-государством со своей армией, религией и эмиссарами.

Отношения жителей Профетстауна с некоторыми племенами Старого Северо-Запада и Великих озёр оказались непростыми. Племя индейцев майами, возглавляемое Маленькой Черепахой, обвиняло их в истреблении дичи, а делавары Уайт-Ривер, разозлённые ролью Пророка в охоте на ведьм, выразили недовольство таким соседством. Вскоре в Профетстауне вспыхнула эпидемия, которая унесла жизни более 160 оттава и оджибве, но всего лишь пяти шауни. Оттава и оджибве разочаровались в учении Пророка, и он так никогда и не восстановил до конца своего влияния среди этих племён. В отличие от них, виннебаго и кикапу оказали Тенскватаве полную поддержку — они увидели в его движении надежду на сохранение независимости, которую многие их соседи уже утратили. Несмотря на старания Пророка заверить американских чиновников в мирных намерениях, сообщения о задуманной им войне не прекращались. Губернатор Уильям Халл, изменивший своё мнение о Тенскватаве, предупреждал федеральное правительство, что «влияние Пророка велико, и его советы индейцам вредны для них и Соединённых Штатов».

Невзирая на смерти от эпидемий и уход части оттава и оджибве, Профетстаун, благодаря трудолюбию его жителей и некоторой помощи от британских властей, вновь превратился в процветающую общину. Он состоял из более 200 домов, большого здания для гостей, вместительного дома совета, а также «магической хижины» — низкой, длинной постройки, где Пророк общался с Великим Духом. Около ста акров вокруг селения были засеяны различными сельскохозяйственными культурами. Несмотря на огромное количество паломников, приходивших послушать Пророка, в селении сохранялись порядок и чистота. Тем не менее, вопреки всем стараниям Тенскватавы и Текумсе, вторжение американцев на индейские земли продолжилось.

Пренебрегая декларацией Текумсе о принадлежности земли всем индейским племенам и о невозможности её продажи отдельными вождями, несколько представителей делаваров, потаватоми и майами заключили соглашение с Гаррисоном, согласно которому уступали около 12 000 км² на территории современных штатов Индиана и Иллинойс. Тенскватава был возмущён договором в форте Уэйн. И он, и Текумсе осудили сделку как незаконную и утверждали, что уступленные территории принадлежат всем индейцам, а не только тем племенам, которые подписали соглашение. Братья пригрозили убить вождей, уступивших землю, и заявили, что они предали свой народ. После соглашения в форте Уэйн Тенскватава впервые открыто выразил свою враждебность к американцам.

Война с Соединёнными Штатами

Конфликт с Гаррисоном

Уильям Генри Гаррисон. Картина Рембрандта Пила, около 1813 г. Национальная портретная галерея

Тенскватава отправил сообщение Гаррисону, в котором предупредил его о недопустимости поселения американцев близ Профетстауна. Он удвоил свои усилия по восстановлению влияния среди оттава и оджибве. Весной 1810 года Пророк отправил послания к индейцам, живущим вдоль восточных берегов озера Мичиган, с просьбой присоединиться к его движению. Договор в форте Уэйн вызвал некоторое недовольство в их деревнях, поэтому в мае лидеры этих племён объявили, что направят делегатов к потаватоми, проживающих на реке Сент-Джозеф, чтобы рассмотреть приглашение Пророка. Губернатор Индианы узнал о предстоящем совете и призвал его посланников отказаться от любой связи с Тенскватавой. В итоге большинство вождей оттава и оджибве отвергли предложение Пророка. В отличие от северных племён, западные народы послали своих представителей в Профетстаун. Сауки, фоксы, айова и другие посещали Город Пророка и казались преданными движению Тенскватавы.

Тенскватава особенно стремился привлечь больше сторонников среди вайандотов реки Сандаски. Хотя их численность была относительно невелика, они почитались и уважались многими другими племенами. После Гринвиллского договора большой, расшитый бисером пояс, который символизировал единство индейцев Старого Северо-Запада, хранили вожди этого племени. Пророк обратился к вайандотам с призывом посетить его селение и добился успеха. Он также был воодушевлён своим прогрессирующим влиянием среди других племён. Молодые воины майами открыто выражали свои опасения по поводу отчуждения земель и Маленькая Черепаха больше не мог контролировать их. Гаррисон с тревогой наблюдал за растущим авторитетом Тенскватавы, под управлением которого находилось по разным оценкам от 650 до 3000 воинов. Беспокойство губернатора усиливалось из-за его неспособности получить реальные данные о деятельности Пророка.

Желая добыть больше информации о происходящем в Профетстауне, Гаррисон отправил туда несколько шпионов. После донесений своих агентов губернатор решил, что противодействие Тенскватавы и его сторонников дальнейшей американской экспансии не может быть оставлено без внимания. Хотя он не придавал значения наиболее радикальным слухам и сообщениям и сомневался, что войско Пророка способно напасть на Винсенс, его беспокоила вероятность насильственного сопротивления основанию новых городов и ферм в Индиане. В августе 1810 года в Винсенсе Гаррисон встретился с Текумсе, чтобы обсудить условия договора в форте Уэйн. Брат Пророка обвинил губернатора в попытке предотвратить создание индейского союза и отказался признать земельные уступки. Отказ Текумсе принять соглашение в форте Уэйн поддержали не только жители Профетстауна, но и лидеры потаватоми, кикапу, вайандотов и виннебаго, сопровождавшие его в поездке.

Договор в форте Уэйн окончательно изменил характер движения Тенскватавы. Обеспокоенный продолжающейся потерей земель Пророк уделял основное внимание в своих речах политическому единству племён. Текумсе использовал религиозное движение своего брата для создания индейской конфедерации. Поскольку Текумсе много путешествовал, чтобы привлекать новых сторонников конфедерации, он стал широко известен различным племенам, а его тесные отношениям с Пророком обеспечили ему необходимое влияние. Со временем Текумсе стал главной фигурой в Профетстауне, оттеснив Тенскватаву на второй план.

После безрезультатных переговоров в Винсенсе Гаррисон рапортовал военному министру Уильяму Юстису, что Пророк и Текумсе по-прежнему полны решимости «не позволить провести опись недавно приобретённых земель». В своём обращении к территориальному законодательному собранию он предупредил об угрозе войны со стороны альянса, «сформированного под эгидой дерзкого авантюриста, притворяющегося действующим под непосредственным вдохновением Божьим». Губернатор обвинял Тенскватаву в несправедливом возбуждении недовольства договором в форте Уэйн и заявил, что будущее Индианы требует уничтожения сообщества Пророка. Гаррисон считал, что если братья шауни преуспеют в обращении других племён, то их силы значительно возрастут и могут принести «смерть и разрушения огромного масштаба».

Сражение при Типпекану

Основная статья: Сражение при Типпекану

Вид на поле боя с каменистого выступа, на котором находился Тенскватава во время сражения при Типпекану

Хотя братья шауни по-прежнему воздерживались от любых враждебных действий, они использовали весну 1811 года для укрепления конфедерации. Текумсе отправился в путешествие в Огайо и Мичиган, а Тенскватава послал делегатов к ирокезам в Канаду, предложив им присоединиться к индейскому союзу. В отсутствие брата Пророк стремился утвердить своё лидерство и захватил лодку с ежегодными выплатами, отправленную Гаррисоном. Американцам, находившимся в ней, он сказал, что груз необходим для его большого войска. Губернатор Индианы отнёсся к его словам серьёзно и написал в Вашингтон письмо с просьбой о подкреплении. В конце июня, когда Винсенс посетили несколько индейцев из Профетстауна, он приказал местным кузнецам не ремонтировать их оружие. После ухода индейцев Гаррисон запретил Тенскватаве и Текумсе приближаться к столице территории, если их будет сопровождать большое количество сторонников.

Узнав, что Текумсе в очередной раз отправился в путешествие, Гаррисон решил уничтожить Профетстаун. Он считал, что Тенскватава планирует нападение на поселения американцев и, следовательно, его община должна быть устранена посредством упреждающей атаки. Военное ведомство США не располагало иными сведениями из Индианы и не стало спорить с Гаррисоном. Губернатор предложил воспользоваться отсутствием Текумсе, которого считал ведущим военным лидером конфедерации, и атаковать Профетстаун. Альфред Кейв писал в 2006 году, что «ответные действия Тенскватавы на агрессию Гаррисона не соответствуют сложившемуся в исторической литературе его образу неумелого, неловкого и глупого человека, неспособного руководить». Сначала он попытался предотвратить нападение посредством переговоров, отправив в Винсенс группу вождей. Послы Пророка пообещали вернуть лошадей, в краже которых белые поселенцы обвиняли жителей Профетстауна, но Гаррисон отверг их инициативу и сообщил, что располагает свидетельствами о подготовке Тенскватавы к войне с американцами.

Отказ губернатора стал сигналом к оборонительным действиям Тенскватавы. Он послал гонцов к окружающим племенам с просьбой прийти ему на помощь. Хотя большинство веа, делаваров и майами остались нейтральными, на защиту Профетстауна собрались несколько сот вайандотов, кикапу, пианкашо и потаватоми. Попытки Гаррисона отговорить все племена Старого Северо-Запада от поддержки Пророка провалились. Пока основные силы Тенскватавы готовились к обороне селения, он отправил разведчиков следить за передвижением американского войска. Когда Гаррисон приблизился к Профетстауну, Пророк вновь попытался путём переговоров предотвратить столкновение. Губернатор согласился и стал ожидать прибытия делегации противника.

До своего отъезда Текумсе советовал своему брату избегать войны с американцами, но требования Гаррисона были крайне провокационными. Если бы Тенскватава согласился с ними, то ему пришлось бы распустить свою общину и его миссия на этом бы завершилась. По словам Кейва, «исходя из складывающегося из большинства исторических источников впечатления, мы на самом деле не знаем, какие именно действия Пророк санкционировал перед сражением». По одной, общепринятой среди историков версии, вместо того, чтобы встретиться с Гаррисоном, он решил первым нанести удар и атаковать лагерь американцев. Кейв в своей книге высказал сомнение в этом предположении, поскольку оно основано на рассказах белых и индейцев, не присутствовавших в Профетстауне. Он утверждал, что существует другой отчёт о начале боевых действий, «которым историки, как правило, пренебрегают». Спустя несколько недель после сражения при Типпекану вождь кикапу сказал британскому индейскому агенту Мэттью Эллиотту, что Пророк не собирался атаковать американцев, а планировал сражаться лишь в случае нападения Гаррисона. Однако ночью двое виннебаго были замечены и ранены американскими часовыми. Это вызвало негодование среди сторонников Тенскватавы и они приняли решение напасть на лагерь губернатора.

Сражение при Типпекану. Картина Алонзо Чаппела, около 1879 г.

В пользу второй версии говорит и тот факт, что пока армия Гаррисона пробиралась сквозь незнакомые территории и была наиболее уязвима для атаки, Пророк не отдал приказ для нападения. Возможно, что Тенскватава собирался придерживаться совета Текумсе и до последнего момента надеялся избежать вооружённого столкновения с американцами. Впоследствии он отрицал, что отдавал приказ о нападении на лагерь Гаррисона. Сражение началось ранним утром 7 ноября 1811 года и длилось около двух часов. Тенскватава не участвовал в нём, поскольку в самом начале боя попытался воззвать к священным силам, чтобы обеспечить победу. Солдаты Гаррисона оказали яростное сопротивление и индейцы отступили. На следующий день американцы вошли в Профетстаун и обнаружили его покинутым. Гаррисон приказал сжечь все постройки и уничтожить все припасы. 9 ноября войско губернатора вернулось в Винсенс, оставив позади себя разрушенный Город Пророка.

После уничтожения Профетстауна Тенскватава с приблизительно сорока сторонниками оставался некоторое время на реке Уайлдкат-Крик, а затем переселился на Уайт-Ривер. Когда он и его последователи возвратились к Профетстауну, то обнаружили там виннебаго, кикапу и пианкашо, готовых восстанавливать сообщество Пророка. 21 января 1812 года губернатор Мичигана Халл докладывал военному министру Юстису, что Профетстаун отстроен заново и в нём проживают около 550 человек из различных племён. Ранние историки считали исход сражения при Типпекану сокрушительным ударом по индейской конфедерации и авторитету Тенскватавы. Метис Энтони Шейн, женатый на родственнице Текумсе, позднее рассказал, что вождь был в ярости от поражения и угрожал убить Тенскватаву. Через десять лет после сражения этот рассказ записал историк Бенджамин Дрейк.

Современные историки ставят эту интерпретацию под сомнение, поскольку сведения исходят от предвзятых источников. Дауд (1992), Йортнер (2011) и Кейв (2006) утверждали, что истории о позоре Тенскватавы исходили от индейских союзников Гаррисона и от белых американцев и не подтверждаются другими источниками. Согласно точке зрения, высказанной современными авторами, сожжение Профетстауна стало неудачей для Тенскватавы, но он остался духовным наставником конфедерации, а Текумсе продолжил являться её военным лидером. По словам Йортнера, сражение при Типпекану лишь «сделало сильнее» религиозное движение Тенскватавы.

Война 1812 года

Перед началом англо-американской войны более 800 воинов находились в заново отстроенном Профетстауне и были готовы поддержать Тенскватаву. На запад и север от поселения были отправлены гонцы с чёрным вампумом и окрашенным в красный цвет табаком — оба предмета символизировали войну. Кейв писал в 2006 году: «Большинство работ историков об этой фазе индейского движения исходит из того, что после Типпекану Пророк утратил влияние, и ревитализация шауни быстро сменилась рядом военных альянсов под руководством Текумсе».Он утверждал, что подтверждения современников, будто в то время религия Тенскватавы перестала быть важной частью конфедерации Текумсе, отсутствуют. Отчёты и упоминания, что якобы Текумсе отверг религиозное движение своего брата, встречаются лишь в сомнительных источниках. В то время как Текумсе ездил по региону и встречался с разными лидерами, Тенскватава находился в затворничестве в Профетстауне. Дипломатия являлась сильной стороной старшего брата, а Тенскватава проповедовал в своём селении и приветствовал прибывающих паломников.

Текумсе, обладавший искусством политика и славой военного лидера, которые отсутствовали у его брата, стал играть более значимую роль в индейском движении ещё до сражения при Типпекану. Смена акцента с духовного возрождения на вооружённое сопротивление стала для братьев вынужденной благодаря активным действиям Гаррисона, который стремился не только к приобретениям земель, но и к уничтожению Профетстауна и общины Пророка. После Типпекану Тенскватава продолжал исполнять обязанности не только духовного лидера, но и гражданского главы сообщества. Со слов Кейва, ни одно из официальных сообщений тогдашних американских или британских чиновников и агентов не говорит о том, что Тенскватава был отстранён и лишён своих полномочий; наоборот, все они свидетельствуют «о его по-прежнему видном положении». Пророк оставался религиозным лидером, с которым считались как союзники, так и враги.

Когда начались боевые действия между Британией и США, Текумсе находился в Верхней Канаде. Он продемонстрировал себя военным лидером индейской конфедерации и оказал неоценимую помощь своим британским союзникам, перерезав пути снабжения Детройта и создав предпосылки для капитуляции генерала Халла. Тенскватава оставался в Индиане и продолжал возглавлять воинов Профетстауна. В официальных рапортах Гаррисона и индейских агентов он представлен как проницательный и находчивый политик, чьё влияние на племена региона оставалось «предметом серьёзного беспокойства». Летом 1812 года Пророк поддерживал строгую дисциплину в Профетстауне, запретив своим последователям провоцировать американцев. Пока Текумсе сплачивал союз индейцев и британцев, его брат планировал действия в Индиане.

10 сентября 1812 года воины Тенскватавы напали на форт Гаррисон, а потаватоми атаковали форт Уэйн. Ни одно из американских укреплений не было взято. Армия США контратаковала и сожгла несколько индейских деревень. Из-за отсутствия успеха часть виннебаго и кикапу покинула Профетстаун, который был вновь сожжён в октябре. В ноябре воины Тенскватавы устроили засаду на отряд американцев и убили 18 солдат. Рейды американской армии привели к уничтожению продовольствия индейцев и последователи Пророка были вынуждены голодать. В декабре в сопровождении оставшихся сторонников Тенскватава бежал в Верхнюю Канаду. С января по апрель 1813 года братья шауни находились в Индиане, призывая своих разрозненных последователей помочь британцам. Их усилия принесли результаты и многонациональная армия Текумсе значительно пополнилась.

После неудачи британцев на суше и на озере Эри индейское войско Текумсе стало редеть. Генерал Генри Проктер, командующий британскими силами в Верхней Канаде, решил оставить свои позиции и отвести войска на восток. Уход Проктера создал дополнительные проблемы для братьев. Хотя они убеждали индейцев сохранять верность британцам, многие воины истолковали отступление как доказательство того, что Британия проигрывает войну. Текумсе и Тенскватава потребовали от Проктера либо сражаться, либо передать свои боеприпасы и оружие индейцам, чтобы те могли сами себя защитить от наступающей армии США. В октябре 1813 года британцы и индейцы столкнулись в сражении на Темсе с превосходящими силами Гаррисона. Бой завершился гибелью Текумсе и победой Соединённых Штатов. После сражения Тенскватава с остатками своих последователей отступил вглубь Канады.

В Канаде

Джон Нортон, вождь ирокезов, поддержавший Тенскватаву в Канаде. Художник Мазер Браун, около 1805 г.

Со смертью своего брата Тенскватава остался единоличным лидером индейского союза. В конце октября 1813 года разрозненные группы индейцев, сражавшихся на Темсе, собрались около Дандаса. Под руководством Пророка оказалось 1062 человека, из которых лишь 374 были воинами, а остальные — женщины и дети. Разбив лагерь на западной оконечности озера Онтарио, беженцы провели тяжёлую зиму 1813—1814 годов из-за нехватки продовольствия. Сначала британские власти в Канаде проигнорировали претензии Тенскватавы на лидерство и он не был приглашён на встречу с генерал-губернатором Канады Джорджем Прево, но когда попытки заменить Текумсе другими людьми провалились, у них не осталось выбора. Попытка Пророка восстановить своё влияние была одобрена Джоном Нортоном, вождём ирокезов, поселившихся в резервации Гранд-Ривер.

Глава Индейского департамента Верхней Канады Уильям Клаус оказался недоволен деятельностью Тенскватавы, поскольку его авторитет среди вождей племён падал. В ответ Пророк обвинил Клауса в плохом снабжении его последователей и потребовал от канадских властей, чтобы должность суперинтенданта Индейского департамента, освободившуюся после смерти Мэттью Эллиотта, занял Томас Макки. Кейв (2006) писал, что сохранявшаяся лояльность со стороны бывших жителей Профетстауна «вновь свидетельствует об ошибочности предположения, будто исход сражения при Типпекану разрушил доверие к Пророку». Губернатор территории Мичиган Льюис Касс отмечал, что около 200 воинов из разных племён «следовали за ним во всех превратностях с непоколебимой преданностью». Влиятельность Тенскватавы по-прежнему простиралась за рамки непосредственно его общины. Касс докладывал в Вашингтон, что Британия использует его как «главный инструмент», чтобы «сохранить влияние среди индейцев». Авторитет Тенскватавы оставался неоспоримым и «ни один вопрос не рассматривался без его ведома».

Однако, в отличие от Текумсе, британские офицеры и чиновники никогда не были довольны действиями Тенскватавы, который оказался слабой заменой своему брату. Уильям Клаус отзывался о нём, как о человеке, который «склонен доставлять неприятности». Когда британцы обратились к Пророку за помощью и призвали участвовать его в боевых действиях в районе Ниагары, он нехотя согласился. Тенскватава продвигался столь медленно, что когда он прибыл к реке, Сражение при Чиппеве уже завершилось. Не будучи военным лидером, Пророк не сумел внести существенного вклада в боевые действия британцев. Он больше заботился о своих адептах, чем о войне с американцами. Тенскватава уехал в резервацию Гранд-Ривер к ирокезам и отказался продолжать участвовать в конфликте.

После окончания войны американские власти обещали амнистию и репатриацию всем индейцам, сражавшимся на стороне Британии. Однако правительство США не желало признавать статус Тенскватавы в качестве главы общины. Он мог возвратиться только с условием, что будет жить в Уопаконете под юрисдикцией Чёрного Копыта. Не желая соглашаться с подчинённым положением, Тенскватава отказался. С окончанием конфликта бывшие индейские союзники оказались для британцев нежелательной статьёй расходов и власти Канады стремились заставить их вернуться в США. Тенскватава попытался достичь соглашения о переселении его общины на юго-восток Мичигана, но не смог договориться с американскими представителями. Льюис Касс был убеждён в опасности нахождения Пророка в Мичигане и советовал федеральному правительству не дозволять ему переселяться и забирать с собой своих последователей. Многие сторонники Тенскватавы вернулись в Индиану, вопреки нежеланию американских чиновников. Они надеялись построить новую общину, но Пророк, из-за боязни быть арестованным или убитым, не присоединился к ним и остался в Канаде.

Летом 1819 года Тенскватава встретился с генерал-губернатором Британской Северной Америки Чарльзом Ленноксом во время его поездки по Верхней Канаде. Пророк пожаловался на плохое снабжение его сторонников, на что генерал-губернатор посоветовал ему изложить свои обвинения в официальном письме и отправить в Квебек. Тенскватава написал большое послание, в котором перечислил все тяготы и невзгоды, выпавшие на долю его общины. В конце лета Леннокс неожиданно скончался, а лейтенант-губернатор Верхней Канады Перегрин Мейтленд проигнорировал жалобы Пророка. В последующие годы положение Тенскватавы и его последователей ещё больше ухудшилось, поскольку резко увеличился приток иммигрантов в Канаду. Европейцы стали селиться на землях, принадлежащих индейцам. Тенскватава продолжал получать пайки от британских властей, но после 1821 года отказался встречаться и вести переговоры с индейскими агентами Верхней Канады.

Возвращение в США

Взаимодействие с Кассом

Портрет Тенскватавы. Художник Чарльз Бёрд Кинг, около 1829 г.

После 1817 года американские власти больше не считали Пророка угрозой своей безопасности. Его последователи, собравшиеся в Индиане и надеявшиеся выстроить новое сообщество, рассеялись осенью 1817 года, так и не дождавшись своего мессию. Сам Пророк изредка встречался с индейцами, проживавшими на территории США, когда они посещали Верхнюю Канаду, но они не высказывали желания, чтобы он перебрался к ним. В 1819 году Касс доложил в Вашингтон, что у Тенскватавы осталось мало сторонников и он не представляет опасности. Губернатор Мичигана получил информацию о разногласиях между Пророком и британскими чиновниками в Канаде, и посчитал, что Тенскватава может оказать пользу правительству США. Традиционалисты шауни, вайандоты и сенека отказывались принимать образ жизни «белого человека» и готовы были переселиться на запад. Касс полагал, что переезд традиционалистов убедит «окультуренных» соплеменников последовать их примеру. Губернатор знал о намерениях федеральных властей провести переговоры с западными шауни насчёт их земель в Миссури, предложив взамен новую резервацию вдоль реки Канзас, где могли бы объединиться все группы племени.

В 1824 году Касс написал письмо Тенскватаве в надежде, что стареющий и потерявший своё влияние Пророк поможет американским властям осуществить планы по перемещению индейцев Огайо на запад. Возможность принять участие в переселении шауни открывала для Тенскватавы новые перспективы, поскольку таким способом он мог ослабить власть своего давнего неприятеля Чёрного Копыта. Касс думал так же и надеялся, что содействие Пророка поможет сломить сопротивление лидера огайских шауни. Тенскватава смирился с тем, что ему никогда не удастся создать новое сообщество, подобное Профетстауну, но он рассчитывал на восстановление своего авторитета среди соплеменников и поэтому был готов сотрудничать с правительством США.

Пророк встретился с Кассом в Детройте, чтобы обсудить совместные планы, и был удивлён оказанным ему уважением. Он провёл несколько дней с губернатором, рассказывая ему о традициях и истории своего племени. В декабре 1824 года он позировал Джеймсу Отто Льюису, местному художнику, который написал его портрет. Картина была отправлена в Вашингтон и через пять лет использовалась Чарльзом Бёрдом Кингом в качестве основы для портрета Тенскватавы. Касс прилагал большие усилия, чтобы укрепить дружбу с Пророком. Губернатор обеспечил его едой, жильём, деньгами и подарил ему красивую белую лошадь. По словам Эдмундса (1983) «последующие события показывают, что Касс смог убедить Тенскватаву вернуться в Огайо и отстаивать политику правительства по переселению индейцев». Пророк верил, что новые территории за Миссисипи, находящиеся за пределами разлагающего влияния американцев, помогут вернуться индейцам к традиционному образу жизни.

Тенскватава и Касс прибыли в Уопаконету в мае 1825 года. Пророк был тепло встречен шауни, но его призыв к переселению не был воспринят соплеменниками, поскольку большинство из них не хотело покидать Огайо. Касс приложил немало усилий, чтобы убедить лидеров индейцев. Он рассказал им о большой резервации на западе и о том, что они будут изолированы от торговцев спиртным, губящих молодых сородичей. Тенскватава, следуя указаниям Касса, вторую половину 1825 года путешествовал по селениям шауни, уговаривая местных жителей мигрировать за Миссисипи. Постепенно его усилия стали приносить результаты, и в январе 1826 года значительная часть племени была готова к переезду на запад. Пока он вербовал индейцев для миграции, правительство США завершало разработку планов создания новой резервации шауни на реке Канзас. 30 сентября 1826 года более 250 шауни и несколько сенека двинулись в сторону Миссисипи.

Путешествие на запад

Путь в новую резервацию оказался тяжёлым, к тому же федеральные чиновники выделили недостаточно средств для передвижения мигрантов. Шауни были вынуждены продавать свою утварь, чтобы купить еду и не умереть с голоду во время пути. Январь и февраль 1827 года Тенскватава и шауни провели к югу от поселения Каскаския. Часть сородичей стала негативно относится к Пророку, считая, что он ввёл их в заблуждение и американские власти не выполнят своих обещаний. Суперинтендант по делам индейцев Уильям Кларк предпринял меры для оказания помощи шауни, а также организовал поездку для Тенскватавы и пятерых его родственников на новые территории. Пророк рассчитывал на лидерство среди соплеменников, но Кларк и индейский агент Ричард Грэм назначили других людей на эту роль. Тенскватава также столкнулся с оппозицией среди миссурийских шауни. Перед началом англо-американской войны западные шауни отказались присоединиться к его религиозному движению и теперь они насмехались над попытками Пророка возглавить племя.

Находясь в Иллинойсе, Тенскватава задумался о путешествии в Техас. Вождь миссурийских делаваров Андерсон доложил Кларку о планах Пророка, добавив, что тот хочет увести всех шауни и делаваров к мексиканцам. Но Тенксватава не намеревался селиться в Техасе. Он знал, что группа шауни бежала туда и надеялся привлечь её в новую резервацию. Эти шауни были враждебно настроены к американским властям, и следовательно, не доверяли Чёрному Копыту. Пророк ожидал, что они поддержат его в борьбе с другими группами племени. Тенскватава стремился увеличить число своих последователей, но он был слишком проницателен и понимал, что не сможет реализовать свои планы, столкнувшись с подавляющим сопротивлением. Когда против него были выдвинуты обвинения в самовозвеличивании, он временно отказался от роли лидера. По возвращении из похода в Канзас Тенскватава посетил миссурийских шауни и предложил им встретиться с соплеменниками из Техаса. Его предложение было отвергнуто не только в Миссури, но и большинством сородичей в Иллинойсе. В начале августа 1827 года Тенскватава и огайские шауни прибыли в Сент-Луис.

В Сент-Луисе Пророк встретился с Кларком. Он посетовал на разобщённость племени и призвал суперинтенданта объединить всех шауни в Канзасе. Тенскватава признался Кларку, что хотел встретится с техасскими шауни, но лишь для того, чтобы вернуть их под юрисдикцию США. В ответ суперинтендант заверил Пророка и других лидеров племени, что они получат обещанные территории и ежегодные выплаты. 8 сентября шауни покинули Сент-Луис и направились в Канзас. На реке Осейдж они провели зиму, пополняя свой рацион дичью. В апреле 1828 года к ним прибыл Ричард Грэм и шауни продолжили путешествие к новой резервации. В середине мая Тенскватава и его соплеменники достигли реки Канзас.

Поздние годы и смерть

Карта индейских резерваций в Канзасе. Резервация шауни, где Тенскватава провёл свои последние годы, находилась вдоль южного берега реки Канзас на северо-востоке будущего штата

В Канзасе шауни основали несколько небольших поселений. Федеральные власти продолжали снабжать их пайками, а также обеспечили сельскохозяйственным инвентарём и семенами, чтобы они могли посадить кукурузу и получить урожай, который удовлетворит их потребности на следующую зиму. В октябре 1828 года миссионер Айзек Маккой посетил деревни шауни и сообщил о построенных домах и хорошем урожае в их селениях. Влияние Тенскватавы в Канзасе стремительно пошло на убыль. Американские чиновники признавали вождями племени Кукурузного Стебля и Большого Змея и все ежегодные выплаты получали они. Тенскватава получал лишь свою долю, а не как вожди шауни на всех членов племени. Он основал отдельную деревню, но её население вскоре сократилось, поскольку значительная часть ушла к более влиятельным лидерам племени. К 1830 году с ним оставалось лишь его ближайшее окружение.

Летом 1830 года Маккой снова приехал к шауни. Он хотел открыть миссию среди шауни и построить церковь и школу. Многие члены племени отнеслись равнодушно к его предложению, но Тенскватава поддержал миссионера. Эдмундс (1983) предполагал, что таким образом Пророк хотел добиться дружбы с Маккоем, которого считал близким другом Уильяма Кларка. Но и тут Тенскватава потерпел неудачу, так как миссионер отнёсся с недоверием и подозрением к его словам. В течение следующих двух лет всё больше шауни переезжало в Канзас. Никто из новоприбывших не поселился рядом с Тенскватавой, хотя он и выступал периодически на совете племени. Пророк решил отдалиться от основной части шауни и основал новую деревню около родника на территории современного города Канзас-Сити. Он назвал деревню Профетстаун и продолжил жить в ней лишь со своими близкими.

В 1832 году американский путешественник и живописец Джордж Кэтлин прибыл в форт Ливенворт, где написал портреты нескольких индейцев. Он захотел изобразить знаменитого пророка шауни и тот согласился. В отличие от более раннего портрета Льюиса, Тенскватава позировал Кэтлину в традиционной одежде. Осознавая своё утраченное влияние, Тенскватава стремился, чтобы его изобразили таким, каким он был в прошлом, святым человеком, к слову которого прислушивались многие племена Старого Северо-Запада. Кэтлин отметил, что некогда громогласный пророк и талантливый оратор теперь казался «молчаливым и меланхоличным» человеком. О последних днях жизни Тенскватавы практически ничего не известно, поскольку о нём нет упоминаний в отчётах индейских агентов и миссионеров. Он перестал принимать участие в советах племени и мало с кем общался. Тенскватава умер в ноябре 1836 года.

Оценки и наследие

Ранние историки считали Тенскватаву религиозным фанатиком, чья деятельность казалась им незначительной по сравнению с усилиями Текумсе по объединению индейских племён. Американские, британские и канадские писатели и историки изображали в своих книгах Текумсе светским лидером, использовавшим учение своего брата исключительно в политических целях. Концепции религиозного движения Тенскватавы им казались чуждыми и неуместными, тогда как попытки его брата достичь политического и военного объединения племён представлялись логичными. Поскольку британцы и американцы не понимали учения Пророка, они восприняли его религиозное движение как второстепенное по отношению к деятельности Текумсе. Историки XIX и первой половины XX веков предполагали, что Текумсе возглавлял союз индейцев с момента его зарождения. Они описывали Тенскватаву как шарлатана, который использовал авторитет своего брата для религиозной деятельности. Лишь с появлением новых исторических трудов была пересмотрена роль Пророка. Именно Тенскватава заложил основы для создания конфедерации и стал духовным лидером индейского сопротивления. В течение нескольких лет его религиозное учение привлекало множество индейцев Старого Северо-Запада сначала в Гринвилл, а затем в Профетстаун. Только к 1810 году Текумсе стал доминирующим лидером конфедерации.

И в Гринвилле, и в Профетстауне Тенскватава имел абсолютную власть над воинами из нескольких племён, которые верили в его доктрину. Альфред Кейв писал в 2006 году: «В исторической литературе часто делают далеко идущие выводы из неспособности Тенскватавы удержать вместе широкое паниндейское движение после гибели Текумсе, однако нет оснований считать, что Текумсе преуспел бы в этом больше своего брата». К концу 1813 года проигранные британцами сражения и отступление из Верхней Канады привели к отчуждению и дезертирству большинства индейских союзников, собранных братьями ранее. Кейв утверждал, что репутацию Текумсе спасла его гибель на поле боя.

Эдмундс считал, что роль Тенскватавы в религиозном движении была уникальной, поскольку он возглавлял индейский союз до конца 1809 года и соответственно руководил конфедерацией дольше своего брата. Американские чиновники отказывались признавать его законное положение в зарождении индейской конфедерации. Не имело значения, что учение Тенскватавы было вполне логичным в рамках культуры и веры шауни. Американцы и британцы рассматривали индейские традиционные религии с точки зрения христианства и отказывались воспринимать их всерьёз. Любое изучение привлекательности религиозного движения Пророка потребовало бы от американцев рассмотрения обоснованности жалоб индейцев на их изгнание и притеснение. Поскольку ответственность за большинство из них несли белые жители фронтира и чиновники разных уровней, такого анализа не последовало. Поэтому было проще осудить Тенскватаву как обманщика и представить его движение как религиозное отклонение, явно вторичное по отношению к политическим и военным устремлениям Текумсе.

Деятельность Пророка после окончания Англо-американской войны мало способствовала улучшению его образа, поскольку ряды его сторонников сильно поредели. Профессор Ричард Уайт писал в 1991 году, что Тенскватава «стремился разобщить белое и индейское общества», пытался ограничить европейское влияние, но он не мог предположить, насколько «экзотической и чуждой фигурой он станет в глазах американцев». На пике влияния Пророка Томас Джефферсон считал его скорее мошенником, чем глупцом, но в 1820-е годы Касс называл Тенскватаву «жертвой собственных чувств», чьи действия и поступки не были рациональными. Джордж Кэтлин был одним из последних американцев, кто видел Пророка в его канзасском Профетстауне. Художник так охарактеризовал Тенскватаву: «Без сомнения он был весьма умным и влиятельным человеком, но сила обстоятельств сокрушила его…».

В отличие от своего брата, Тенскватаве не было суждено стать народным героем и объектом некритического посмертного восхваления — как со стороны белых, так и со стороны индейцев. Его недостатки были очевидны и подвластны преувеличению со стороны ранних историков и писателей, поглощённых стереотипами о благородных и неблагородных дикарях. Если Текумсе больше, чем любой другой индеец, подходил на роль благородного дикаря, то его брату был уготован совсем иной образ. Хотя Тенскватаву не жаловали создатели исторических романов и сочинений, рассказы о его деятельности передавались из поколения в поколение среди шауни, виннебаго и кикапу, некогда разделявших его устремления и мечты о достойной жизни.

Примечания

Комментарии

Примечания

Литература

• Calloway, Colin G. The Shawnees and the War for America (англ.). — New York: Viking, 2007. — 216 p. — ISBN 978-0-670-03862-6.
• Cave, Alfred A. Prophets of the Great Spirit: Native American Revitalization Movements in Eastern North America (англ.). — Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2006. — 328 p. — ISBN 978-0803215559.
• Cayton, Andrew R. L. Frontier Indiana (англ.). — Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1996. — 340 p. — ISBN 978-0-253-33048-2.
• Cozzens, Peter. Tecumseh and the Prophet: The Shawnee Brothers Who Defied a Nation (англ.). — New York: Alfred A. Knopf, 2020. — 537 p. — ISBN 978-1-5247-3325-4.
• Edmunds, R. David. Tecumseh and the Quest for Indian Leadership (англ.). — New York: Pearson Longman, 2007. — 229 p. — ISBN 0-321-04371-5.
• Edmunds, R. David. The Shawnee Prophet (англ.). — Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1983. — 260 p. — ISBN 0-8032-1850-8.
• Gugin, Linda C; St. Clair, James E. Indiana's 200: The People Who Shaped the Hoosier State (англ.). — Indianapolis: Indiana Historical Society Press, 2015. — 423 p. — ISBN 978-0-87195-387-2.
• Jortner, Adam. The Gods of Prophetstown: The Battle of Tippecanoe and the Holy War for the American Frontier (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2011. — 310 p. — ISBN 978-0-19-976529-4.
• Lakomäki, Sami. Gathering Together: The Shawnee People Through Diaspora and Nationhood, 1600–1870 (англ.). — New Haven, Connecticut: Yale University Press, 2014. — 334 p. — ISBN 978-0-300-18061-9.
• Langguth, Arthur John. Union 1812: The Americans Who Fought the Second War of Independence (англ.). — New York: Simon & Schuster, 2006. — 481 p. — ISBN 978-0-7432-2618-9.
• Sturgis, Amy H. Tecumseh: A Biography (англ.). — Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2008. — 143 p. — ISBN 978-0313341779.
• Sugden, John. Tecumseh: A Life (англ.). — New York: Henry Holt and Company, 1997. — 492 p. — ISBN 0-8050-4138-9.
• Tucker, Glenn. Tecumseh: A Vision of Glory (англ.). — Indianapolis: Bobbs-Merrill Company, 1956. — 399 p.
• White, Richard. The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650—1815 (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1991. — 544 p. — ISBN 0-521-42460-7.

Статьи

• Barce, Elmore. Tecumseh's Confederacy (англ.) // Indiana Magazine of History. — Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1917. — Vol. 13, iss. 1. — P. 67–91. — ISSN 00196673.
• Cave, Alfred A. The Failure of the Shawnee Prophet's Witch-Hunt (англ.) // Ethnohistory. — Durham, North Carolina: Duke University Press, 1995. — Vol. 42, iss. 3. — P. 445–475. — ISSN 00141801. — doi:10.2307/483214. — .
• Dowd, Gregory E. Thinking and Believing: Nativism and Unity in the Ages of Pontiac and Tecumseh (англ.) // American Indian Quarterly. — Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1992. — Vol. 16, iss. 3. — P. 309–335. — ISSN 0095182X. — doi:10.2307/1185795. — .
• Willig, Timothy D. Prophetstown on the Wabash: The Native Spiritual Defense of the Old Northwest (англ.) // Michigan Historical Review. — Lansing, Michigan: Historical Society of Michigan, 1997. — Vol. 23, iss. 2. — P. 115–158. — ISSN 08901686. — doi:10.2307/20173677. — .

Ссылки

• Edmunds, R. David. TENSKWATAWA (англ.). Dictionary of Canadian Biography. Дата обращения: 26 марта 2026.