Гийас ал-Дин
| Гийас ал-Дин | |
|---|---|
| Дата рождения | ок. 1206 |
| Дата смерти | после 1226 |
| Отец | Тугрул ибн Кылыч-Арслан II |
Гийас ал-Дин[1] (ок. 1206— после 1226) — внук сельджукского султана Рума Кылыч-Арслана II и муж грузинской царицы Русудан в 1223—1226 годах. Русудан родила от него дочь Тамару и сына Давида.
Гийас ал-Дин был сыном эмира Эрзурума и принял христианство по приказу своего отца, чтобы жениться на царице Грузии. Он не имел влияния при грузинском дворе, жена была ему неверна. Во время вторжения в Грузию хорезмшаха Джелаледдина Мангуберди в 1226 году Гийас ал-Дин сначала снова перешел в ислам, а позже снова от него отказался.
Происхождение[править]
Гийас ал-Дин был младшим сыном Мугисуддина Тогрул-шаха, сына султана Рума Кылыч-Арслана II. Матерью Гийас ал-Дина была дочь Сейфеддина Бектемира, правителя Хлата[2]. Тогрул-шах получил Эльбистан в качестве удела после раздела султаната его отцом Кылыч-Арсланом II в 1187 году, но Сулейман-шах, став султаном, обменял его на Эрзурум[3]. Вероятно, некоторое время Тогрул-шах платил дань Грузии[4].
Имя[править]
Имя этого сына Тогрул-шаха не сохранилось. Ибн аль-Асир, Абдул-Латиф ибн Юсуф аль-Багдади (живший в 20-е годы XIII века в Эрзинджане) и анонимный грузинский хронист не называли его по имени[2]. Гийас ал-Дин — это лакаб, который упомянул Ибн Абд ал-Захир[англ.][2].
З. Буниятов полагал, что имя Гийас ал-Дина было Давид. Историк ссылался на Ибн Биби[2], процитировавшего письмо Русудан, в котором она писала о своей дочери «из рода сельджуков, из рода Давида»[5]. Историки М. Чайирдаг, Р. Шукуров и Сп. Врионис также называли Гийас ал-Дина Давудом[6][7][8]. Но Г. Джапаридзе полагал, что слова «род Давида» относятся не к имени отца девушки, а к семейству Багратиони, которое по одной из легендарных версий происходит от пророка Давида[2].
К. Туманов со ссылкой на Броссе писал, что Абуль-Фида назвал мужа Русудан так же, как и его отца, Мугиседдин[9]. По словам Иванэ Багратиони, при крещении Гийас ал-Дин был назван Деметре[2]. Некоторые современные турецкие историки называют Гийас ал-Дина Месудом[10][11].
Заключение брака[править]
Согласно мусульманским источникам, Русудан вышла замуж за сына эмира Эрзурума в 620 году хиджры (1223/24)[12]. Анонимная хроника XIV века («Столетняя хроника»), входящая в состав «Картлис цховреба», сообщала, что молодой сельджукский принц удерживался при грузинском дворе в качестве заложника, обеспечивая тем самым лояльность Эрзурума. Русудан полюбила его и взяла себе в мужья[13]. Абдул-Латиф аль-Багдади также утверждал, что инициатива в заключении брака принадлежала Русудан[2]. Но Ибн аль-Асир писал, что Тугрул-шах сам предложил этот брак, чтобы защитить свои владения от грузинских посягательств. После того, как грузины отклонили просьбу эмира по той причине, что его сын был мусульманином, он приказал своему сыну принять христианство. Ибн аль-Асир назвал это странным событием, не имеющим аналогов[12][2].
Жизнь в браке[править]
Гийас ал-Дин описывается грузинскими хрониками как красивый и физически сильный мужчина: «ладно скроен, в возрасте зрелом, совершенен статью, отважен и многосилен»[13]. На момент женитьбы ему было около 17 лет, он был намного моложе Русудан[2]. В браке был лишён высокого статуса, которым пользовались предыдущие грузинские цари-консорты (например, отец Русудан Давид Сослан, муж царицы Тамары), ему не воздавали почестей, не именовали царем, он не командовал войсками[2].
Описывая распутный образ жизни царицы, Ибн аль-Асир упомянул, что однажды Гийас ал-Дин застал Русудан в постели с рабом («мамлюком»). Поскольку Гийас ал-Дин отказался мириться с изменами жены, Русудан отделила его — переправила его в «другой город»[12].
Охлаждение в браке имело и ещё одну причину. Гийас ал-Дин был сыном эмира Эрзерума и внуком правителя Хлата, что давало грузинам возможность претендовать на Эрзерум и Хлат. По словам К. Туманова, «одно из сообщений Ибн ал-Асира даёт основание полагать, что этот брак укрепил грузинское влияние в Эрзеруме». Однако в 1225 году отец Гийас ал-Дина умер, эмиром стал брат Гийас ал-Дина Джахан-шах, который стал вассалом Айюбида Аль-Ашрафа[англ.], а вторжение хорезмшаха Джелаладдина на длительное время пресекло претензии Грузии на Эрзерум и Хлат[2][9].
Ан-Насави сообщал, что в 1226 году, когда Джелал ад-Дин Мангуберди завоевал столицу Грузии Тбилиси, а царица Русудан бежала в свои западные владения, Гийас ал-Дин вновь принял ислам и получил аман (гарантию безопасности) от Джелал ад-Дина. Однако после того, как хорезмшах отправился осаждать Хлат, Гийас ал-Дин обратно перешёл в христианство, встал на сторону грузин и сообщил им о слабости хорезмского гарнизона в Тбилиси[2][14][7][15].
Дети[править]
У Гиаседдина и Русудан было двое детей: дочь Тамара и сын Давид. Тамара вышла замуж за своего троюродного брата Кейхюсрева II, султана Рума, а после его смерти за Перване[англ.]. Давид стал царем Грузии после смерти Русудан в 1245 году[16].
Примечания[править]
- ↑ Шукуров, 2017, с. 274.
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 Джапаридзе, 1995, pp. 181–182.
- ↑ Turan, 1971, S. 253.
- ↑ Peacock, 2006, p. 130.
- ↑ Kapanşahin, Duman, 2023, pp. 10—11.
- ↑ Vryonis, 1977, комм 17.
- ↑ 7,0 7,1 Шукуров, 2017, с. 273.
- ↑ Çayırdağ, 2010.
- ↑ 9,0 9,1 Toumanoff, 1949, комм. 66, p. 181.
- ↑ Bekmez, 2016, S. 104.
- ↑ Kapanşahin, Duman, 2023, S. 10.
- ↑ 12,0 12,1 12,2 Ibn al-Athir, 2010, A strange turn of events without parallel.
- ↑ 13,0 13,1 Картлис цховреба, 2008, с. 340.
- ↑ Peacock, 2006, p. 138.
- ↑ Ан-Насави, 1996, с. 166, 201-202.
- ↑ Шукуров, 2017, с. 273—274.
Источники[править]
- Картлис цховреба. — Изд-во Артануджи, 2008. — 484 с.
- Ан-Насави, Шихаб-ад-дин Мухаммед. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. — М.: Восточная литература, 1996.
- Ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh. Part 3 (англ.) / Richards D. S.. — Ashgate Publishing, Ltd., 2010. — ISBN 978-0-7546-6952-4.
- Шукуров Р. Тюрки в византийском мире: (1204-1461). — Издательство Московского университете, 2017. — ISBN 978-5-19-011131-6.
- Bekmez A. Anadolu Selçuklu döneminde kadınların mimari etkinlikleri (тур.). — Van Yuzuncu Yil University, 2016.
- Çayırdağ M. Gürcü Hatun (тур.) // Kayseri Ansiklopedisi. — 2010. — C. 2. — S. 446—448.
- Kapanşahin M., Duman K. ANADOLU SELÇUKLU DEVLETİ'NDE RUM KÖKENLİ MELİKELER (тур.) // Türk Dünyası Kadın Araştırmaları. — 2023. — C. 2, sayıl. 1. — S. 1—19. — doi:10.5281/ZENODO.7764630.
- Peacock A. C. S. Georgia and the Anatolian Turks in the 12th and 13th Centuries (англ.) // Anatolian Studies. — 2006. — Vol. 56. — P. 127–146. — ISSN 0066-1546.
- Turan O. Selçuklular Zamanında Türkiye. — Turan Neşriyat Yurdu, 1971.
- Toumanoff C. The Fifteenth-Century Bagratids and the Institution of Collegial Sovereignty in Georgia (англ.) // Traditio. — 1949. — Vol. 7. — P. 169–221. — ISSN 0362-1529.
- Vryonis Sp. Another Note on the Inscription of the Church of St. George of Beliserama (англ.) // Βυζαντινά. — 1977. — Vol. 9. — P. 11–22.
- Zambaur Ed. K. M. von. Manuel de geneologie et de chronologie pour l'historie de l'Islam. — H. Lafaire, 1927.
- ჯაფარიძე გ. (Джапаридзе Г.). საქართველო და მახლობელი აღმოსავლეთის ისლამური სამყარო XII-XIII ს-ის პირველ მესამედში (Грузия и исламский мир Ближнего Востока в первой трети XII–XIII вв.) (груз.). — თბილისი (Тбилиси): მეცნიერება (Наука), 1995.